44、(五)瓦解淫念的秘密(终修版)

瓦解淫念的秘密

【导读】:本文介绍的戒意淫方法内容艰深、难度较大,不容易理解也不容易做到,大家对于本文的方法只做一般性了解即可。其实本文写作的真实目的只是开拓大家眼界之用,并不要求大家在戒色中必须做到和完全理解。本文后的【自我评述】回答了戒友的疑问,对于戒除淫习具有高度实战参考价值,切勿忽视。

上篇

禅观在戒意淫中的运用


戒意淫,最直接的淫念对治方法是什么呢?是”观照念头法”,也叫观心法门,简称观心法。用十六个字概括:”知幻即离,不做方便;离幻即觉,亦无渐次。”这十六个字是观心法的纲宗。


怎么理解呢?”知幻即离”,当发觉自己心中起了淫念,就在发觉的那一刹那,淫念自己就消失的无影无踪了。”不做方便”,不用你去除淫念,不用任何方法,因为其他方法也是多加的方便。”离幻即觉”,淫念跑了,心就清净了。”亦无渐次”这中间没有第一步,第二步,第三步,与淫念大战多少回合之说,直接一步到位。


“知幻即离,不做方便;离幻即觉,亦无渐次。”这十六个字即是观心法的纲宗,实际上也是禅宗心印,用这个方法对治淫念走的是禅宗般若正观的路子。这十六字纲宗可以进一步浓缩为八个字的精华:”念起即觉,觉之即无”。

有人不知如何观心对治淫念。其实观心很简单,就是做觉照的功夫,是自、他分离法,是念起不住、念起不随。

当淫念(他)一起来时,心中迅速生起觉照之念(自),以觉照之念(自)观淫念(他),形成能、所的对立,即能观之智与所观之境的对立。当主体能观之智——觉念——建立起来时,客体所观之境——淫念——就涣然冰释了。

淫念是没有根本的,有来有去,具有生灭性,是幻化的妄念,相对来说是宾客,自己的觉念是主人。当淫念起来时不可以让淫念这个”宾”做主,而应该让觉念这个”主”做主。戒意淫的过程就是主做主的过程,实际就是从感性(喜欢淫念)到理性(舍弃淫念)的回归。之所以会戒淫失败,是因为淫念一起,我们没有及时生起觉念,或是即便生起觉念却无法把持住觉念!心念住在淫念上,随着淫念跑,让宾作主,自他合一,导致戒淫失败,淫习爆发。


观心的两重境界


“理则顿悟,事须渐修”。理上我们可以很快明白,观心的实际功夫要在实践中实实在在的磨练。最初运用”观照念头法”观心时,要做出一定的意志努力,有意识地、刻意地去观心中的那个淫念,甚至要强迫自己去观照。因为淫念对我们太有吸引了,太符合自己内心的需要了,很容易被淫念吸走,所以开始观心会感到有些吃力,同时会有痛苦的感觉。为什么痛苦?因为我们要强迫自己不玩弄内心很喜欢的淫念。这个阶段是”勉力强观”的阶段。随着不断地做观心的功夫,渐渐地功夫纯熟时,由勉强入自然,会形成一种自觉观心的惯性,淫念一起,心中很自然地一觉,一观它,淫念就消失了。这个时候就观心不费力气了,功夫就到家了。这就到了”自然观照”的阶段,不再刻意地、强行地去观,是自然、自动地去观。这个境界就高了。”自然观照”不但更快而且更轻松。

做观心的功夫,是不是先”觉”再”观”分两步走呢?其实,觉即是观,在心中一觉”的同时就已经在”观”淫念了。

“自然观照”的功夫是确有其事的。我曾有一次非常成功的戒淫体验,有一次我在家中闲坐,内心忽然起了一淫念,就在淫念将起未起的瞬间,我竟然自动以迅雷之势将其”啪”的一下就打下去了,速度快到我来不及去体会那一淫念具体是什么。我是如何将第一个淫念迅速斩断的呢?就是无意识地运用了”自然观照”的功夫。当时我根本没有刻意观心的意识,完全是自发地、自动地迅速生起了觉念,觉念生起的同时淫念就被立刻打下去了。在那一刹那,我很清楚地体验到了念头闪电般的起和落。我误打误撞地体验了”自然观照”的境界,完全是瞎猫碰到死耗子,毕竟不是真实功夫。目前我依然是处在”勉力强观”的初级阶段。

痛苦翻身

“知幻即离,不做方便;离幻即觉,亦无渐次。”这十六字纲宗再进一步浓缩,只有四个字——”知幻即离”。剩下的”不做方便;离幻即觉,亦无渐次”十二个字统统是在给”知幻即离”做注解。


在戒意淫的实践中,我确实感觉到”知幻即离”是最直接的淫念对治法,并非理论说教。在有些时候,当我心中起了淫念,一开始也没有马上觉察到,等起了好几个淫念后,我才忽然起了一念觉:”呀,我怎么起了淫念?”就在”呀,我怎么起了淫念?”这一觉念生起来的那一刹那,淫念当下自动就消失了、就顿断了,根本不必再去除淫念。当然有时虽然生起了觉照的念头,可是由于淫念过于强大,虽”知幻”却不得”即刻离”。我不得不如临大敌般双拳紧握、紧咬牙关、全身用力配合内心强烈的正念:断!断!断!强大的淫念才能当下断除。


实践中我发现,”知幻即离”并不简单。这背后还有一个问题,就是有时候淫念虽然在觉念升起的那一瞬间时会离开,但是由于我们内心的淫欲习气所致,淫念还会反扑回来,也就是说”知幻不一定即离”。解决的办法就是,在觉念升起的时候,牢牢把握住这一现前觉念,这是做到淫念起而不住、淫念起而不随,做到”知幻即离”的诀窍。那么,如何做到”牢牢把握住这一现前觉念?这就要看我们的戒淫意愿,也就是戒淫决心是不是很坚定,能否做到如临大敌:守心如守城,对境如临阵

很多人戒意淫失败的原因,无非是做不到”念起不随”。淫念一起,自己的心住在淫念上,跟着淫念跑。要想成功戒意淫就必须将心从淫念转到正念上,一般的说法是转换念头,不过有个更加生动、具体的说法是——翻身!把自己的”身”从淫念上翻过来,翻到正念上。戒意淫,归根到底就是一个”翻身”的过程。”身”翻过来了就成功,翻不过来就失败,没有第三条路可走。

可是说起来容易,真正在戒意淫的时候,”翻身”就不那么容易做到了。个中原因可用诺贝尔经济学奖获得者诺思提出的”路径依赖”原理加以解释:”人,一旦进入某一路径,无论是好是坏,就可能对这种路径产生依赖。”当淫念一起,如果选择了淫念,那就一路胡思乱想下去了,就会对这种路径产生了惯性依赖,心里不愿意轻易变革——翻身!更何况意淫是多么符合我们无始劫以来形成的淫欲习气,简直太符合内心的需要了。想”翻身”不容易!

“翻身”的过程就是一个非常痛苦的天理与人欲的斗争过程。感性上渴望意淫,理性上却要断意淫,这就是庄子所说的”心兵”。虽不见真实的刀光剑影,可刀光剑影在内心已经刹那、刹那间交战了无数回合了。

自己的觉念是主人,淫念是客人。戒意淫就是做得了淫念的主,而不是被淫念做主。

下篇

瓦解淫念的秘密


戒意淫是成功戒掉淫习的关键,因为淫习是由淫念引发的。现在很多戒友都用观心的方法戒恶习,那么如何观心戒意淫呢?很多人并不清楚。本文就与大家探讨一下。

元明照生所
所立照性亡

禅宗对于如何观心,研究与实践是最彻底的,我们可以借鉴禅宗观心的方法来戒意淫。

有人说一切妄念来了不要管它,等于大人看小孩一样,不理它,待小孩跑累了就休息了。可是一般人做不到,你越看住妄念,妄念越来,这是什么道理?这就是《楞严经》说的”元明照生所,所立照性亡”的缘故。

“元明照生所,所立照性亡”是什么意思?

根据大德的解释:我们这个元明的功能,有照的力量,照到一切妄念,但照久了以后,它也变成妄念了,这是阳极阴生的道理。就如同我们用手电照明,照得很厉害,电力太强了,功能用完了以后,什么都看不见了。有照有用,妄念就如此产生了。

我的理解是:”元明”是指我们的灵明觉知,”照”是指我们用心观照、看住妄念,”所”是指妄念(含淫念)。我们看住妄念,一开始内心很清明没有妄念,但是观照久了之后,我们能照的本身(觉知)就生出了妄念,妄念形成以后觉知就丧失了。这个道理适用于观心戒意淫。

有戒友认为戒意淫的时候,淫念一起,不必管它,等于大人看小孩一样,等小孩跑累了,就休息了,淫念就熄灭了。道理上很对,可是我们能不能做到呢?事实上做起来很困难。你越看住淫念,淫念越来。为什么?因为”元明照生所,所立照性亡”,你看住了淫念本身。

能照的是自己的灵明觉知,所照的是淫念。当你看住淫念时间长了之后,你的觉知慢慢地就迷失在淫念之中了,你的觉知丧失了,就变成淫念的一部分了,怎么戒意淫?

参话头与观心

现在我们来深入研究禅宗参话头开悟,以及古代与近代禅师开悟用功的公案,以期对我们戒意淫有所启发借鉴。

禅宗最初传入中国直至禅宗六祖时期,人心纯朴,参禅单刀直入,直指人心,见性开悟。到唐宋时期,人的慧根渐钝,禅宗采取参话头的方式开悟见道。禅,分为如来禅与祖师禅。例如”禅那”、”止观”、”无所住而生其心”,这都是如来禅。”天龙一指”、”临济四喝”、”云门饼子”、”赵州茶”、”如何是未生以前的本来面目”、”看念佛的是谁”,这些都是祖师禅。古德说:”如来禅好悟,祖师禅难明”。参话头是祖师禅。

参话头也叫做看话头。何谓话头?话就是说话,头是说话之前。如念”阿弥陀佛”是句话,未念之前就是话头。所谓话头,就是一念未生之际。一念才生,已成话尾。一念未生之际叫做不生,不掉举、不昏沉、不落空叫做不灭。一念回光返照”不生不灭”,就叫做看话头。

通俗讲,话头就是念头,一念未生以前就是话头。比如你自己念”阿弥陀佛”,看这一念是从何处起来的,就是看话头。

禅师观心公案的启示


我们研究一下古代禅宗大德雪岩钦禅师的参禅公案。雪岩钦的名字,在《续指月录》上是仰山钦。由于现在戒友的文言文阅读能力有限,原文翻译如下:

“我五岁出家,在师父身边做侍者,有一次听到宾客交谈,便知道了有禅宗参禅开悟、明心见性之事,我对参禅一事信得过,于是便学坐禅。我一生愚钝,吃尽了千辛万苦。十六岁为僧,十八岁到处参访,立志要出来究明此事。我在双林铁橛远和尚会下,严格打七,一天从早到晚只在僧堂中打坐、行香,足不出户庭。纵入众寮或到厕所,袖手当胸,徐来徐往,不左右顾(随时都守戒),目前所视,不过三尺。洞下尊宿(曹洞宗的老前辈),教人参禅看狗子无佛性的话头。只于杂识杂念起时,向鼻尖上轻轻举一个无字,才见念息,又却一时放下着,只默默而坐,待他纯熟,久久自契”。(曹洞宗到了元朝时候,参这个话头为法门。曹洞宗就是这样做的,门下功夫绵绵密密,只要有妄念来,用话头给他一裹,裹到没有话头时,一下放下,空的境界,一定就定很久。)

“我当时忽于念头起处,打一个返观,于返观处遮(这)一念子,当下冰冷,直是澄澄湛湛,不动不摇。”(这段文字就是禅宗观心的路子,对我们戒意淫有极大借鉴作用)。”坐一日只如弹指顷,都不闻钟鼓之声,过了午斋放参,都不知得。长老闻我坐得好,下僧堂来看,曾在法座上赞扬。”

雪岩钦禅师参禅观心的方法是:念头一起,马上回转来找念头,一返观,当下这一念就空了,没有念头了,心境中清清楚楚,干干净净,一点杂念也不动、也不摇。

接下来我们研究一下近代倓虚大师的坐禅观心公案。《影尘回忆录》是倓虚大师的传记,是一本非常好看的书,建议大家读一下。书中记载了近代天台宗祖师倓虚大师的坐禅体会:


有一次,我到谛老那里去请教,顶完礼之后,他老先问:”你用的功夫怎么样?””没别的!”我说:”最初坐的时候,妄想直起,像海里的波浪一样,前浪逐后浪,后浪逐前浪的不断,抑制也抑制不住,心里很著急。后来我不抑制它,反而用观照力来观它,观看妄想究竟从何处起,这样一观,妄想就没了,没了又起,起来再观。时间长久,慢慢的妄想就不起了,心里也很恬静很自然了。””嗯”谛老说:”你算会用功咧!就这样好好回去修吧,以后可以不用再来。”

有一次坐晚二板香,觉得刚盘上腿子不久就开静了,后来经邻单的告诉我,一支大板香,早已坐过了。在这一支香里,虽觉得时间没多大工夫,可是觉得身心很恬适,很如法,有一种说不出来的受用,无形之中,从性地里流露出来两句话,就是:观念念即住,觉妄妄皆真。最初我对这两句话,并不敢认为就是对,后来去问谛老,谛老给印可了。

雪岩钦禅师和倓虚大师的观心方法希望大家仔细体会一下,对于戒意淫很有借鉴作用。

观心戒意淫的秘密

观心对治淫念,可是心怎么观?很多人并不清楚。禅宗看话头、雪岩钦禅师、倓虚大师参禅观心做功夫的方法,就是对我们如何观心戒意淫的最好回答。

这些禅宗大师的观心方法我们不妨借鉴到戒意淫上来:当淫念一起时,你不要看住淫念,因为你越看住淫念,淫念动得越厉害,根本止不住。当淫念一起时,迅速反观淫念的起处,起来之处,淫念之前头,看这个淫念究竟从什么地方起来的,如此一观,淫念当下冰释。

我们费了大量篇幅讨论观心的问题,终于有了答案。所谓”真传一句话,假传万卷书”,大家只需记住这一句话,就算没有白看本文,这句话也是本文的精华所在:

以观心对治淫念,观的不是淫念,而是观淫念的起处,生起之处!

淫念的生起之处是我们的清净本心。观心,就是迅速返回到淫念的生起之处—-清净本心。

观淫念就像抓贼一样,看看淫念究竟从何处来的,又到何处去了?起淫念的是谁?知道自己起淫念的究竟又是谁?能观的是谁?所观的又是谁?当你自己迷失在淫念中的时候,自己的觉念到哪里去了?这样观来观去全是觉照的力量,淫念就没有根了,就成一念觉心了。



古人云:顺为贱,逆为贵。顺流而下易,逆流而上难。意淫是顺淫念之流而下,是离本逐妄,是贱。戒意淫是逆淫念之流而上,是离妄返本,是贵。

当我们保持觉知时,我们就可以做念头的主人。反之,如果我们失去了内心的觉察,那么念头就会反客为主。你跟着念头跑,你的觉知就会迷失在念头之流里。淫念一起你跟着它跑,你就给念注入了无限的生机与活力,而你就是淫念无限活力的背后推动黑手,你变成了淫念的根,结果就会戒淫失败。

观心,就是观”淫念的生起之处”,就是观察你心中的淫念究竟从何处起来的。如此一观,就让自己一瞬间从淫念中脱离出来(由妄念返回本觉),你一脱离,淫念就失去了根,一瞬间就瓦解了。这就是瓦解淫念的秘密。

【自我评述】

本次修订,我把原来独立的《禅观在戒意淫中的运用》与《瓦解淫念的秘密》两篇文章合二为一,以《瓦解淫念的秘密》为题目。本文借鉴了禅宗修证的方法,由于内容较艰深,有些戒友看不懂。看不懂没关系,大家做为一个了解即可,不一定要使用。

观心法与观心断念

某戒友看了《走向光明》的《从地狱到人间》系列几篇戒意淫文章后,问论坛前辈:飞翔的”观心断念”和知非前辈在《禅观在戒意淫中的运用》提到的”观照念头法”的区别在哪里?知非前辈为什么不深入写下去?还有的戒友问:”断念八法”中的”观心法”与《戒为良药》的”观心断念”有何区别,是不是一回事?
这两位戒友提的其实是一个问题。这些戒友能提出这个问题,说明他们独立思考了。现在给大家统一做一个答复:

1、”观照念头法”在”断念八法”中简称为”观心法”,二者是一个方法,观照念头法就是观心法,叫法不同而已。

2、我提出”观照念头法”要早于飞翔提出”观心断念”,”观照念头法”(观心法)与”观心断念”本质上没有太大区别,仅仅是名字不同而已。

经过我的思考,飞翔应该是借鉴了我的几篇戒意淫文章后提出”观心断念” 和”断念口诀”的。

为什么如此说呢?

如何戒意淫》写于2008年,文中提出了”观照念头法”。后来我发现”观照念头法”这个方法比较复杂,一篇文章讲不清楚,于是我把如何戒意淫》一部分内容单独提出来写了《禅观在戒意淫中的运用》一文。在《如何戒意淫》一文中,我重点写”观照念头法”的起了淫念要立刻斩断(念起即断)这一部分内容。在《禅观在戒意淫中的运用》一文中,我明确提出了”念起即觉,觉之即无”、”念起不随”。如果大家再回头看本文《禅观在戒意淫中的运用》开头的第3、4自然段,可知我所言不虚。

也就是说, 2008年我在如何戒意淫》与《禅观在戒意淫中的运用》这2篇文章中就已经明确提出了”断念口诀”的全部内容了,只是没有把这4句归纳在一起,叫什么口诀而已。飞翔是看过我文集的,他的第一篇文章写于2011年,他的”断念口诀”明显是借鉴了我的文章内容。

3、为什么我不把”观照念头法”(观心法)深入写下去?

原因一:我从来就没有把”观照念头法”当作主要戒色法自己使用和推荐给戒友使用的打算,只是把它当作辅助戒色法,让大家了解一下。

我当初戒色的时候,主要戒色方法用的是”戒淫第十三法”(持诵+行善),淫念来了就用《如何戒意淫》提出的六种方法对治,这六种方法我做为辅助戒色方法使用。我并没有把”观照念头法”当作一个最主要的戒色法使用,最多只是偶尔用一下。我写”观照念头法”的目的,仅仅是把它介绍给戒友,让戒友多一个选项,用不用戒友自由选择,没有把”观照念头法”当作一个最主要戒色法推荐给戒友使用的打算。

然而,飞翔不但把”观心断念”当作最主要戒色法自己使用了,同时也把”观心断念”当作最主要戒色法大力推荐给戒友使用。这就是我和飞翔的最大区别之处。

原因二:因为这个方法太难了,只有少数上乘根基的人才能驾驭,对于大多数戒友根本不适合。

以上就是我没有把”观照念头法”深入写下去的原因。因为戒友的提问,引出了我的回答,这对大家厘清戒色思路很有利。这是好事,大家应该感谢他们的提问。

大家学习《从地狱到人间》系列要抓住重点落实,这个重点就是”戒淫第十三法”。《如何戒意淫》提出的戒意淫六种方法(含”观照念头法”)是辅助方法,淫念来了才用,不来不用。至于”观照念头法”难度太大,大家了解一下即可。这才是学习《从地狱到人间》系列的正确方式。

在写出《从黑暗到光明》系列之后,戒色方法由”戒淫第十三法(正行)+戒意淫六种方法(助行)”已经升级为”《戒色七部曲》(正行)+断念八法(助行)”。目前我推荐给戒友的主要戒色方法是系统戒色法《戒色七部曲》,”观照念头法”做为辅助戒色法”断念八法”之一(观心法),只有在淫念来的时候才偶尔用一下,有时候用其他七种断念法对治淫念就足够了,观心法完全可以不用。整个”断念八法”都是辅助戒色法,只有淫念来了才用,平时是不用的,更何况”观照念头法”(观心法)?

最后说明一点,戒色界本来就是可以互相学习的。谁最先提出”观心断念”、”断念口诀”的内容,谁借鉴谁,这些并不重要。重要的是方法能否真正利益广大戒友?这才是最重要的。

“观心断念”、”断念口诀”能不能用?我的回答是,其中部分内容可用。比如”断念口诀”中的淫念来了立刻斩断,这个没有错。有些戒友在某些时候可以做到,做不到的情况下就要立刻舍弃该方法,改用其他断念法,如果一直强行使用会出现断念强迫症等一系列心理后遗症。”观心断念”、”断念口诀”中提出的”念起即觉,觉之即无”、”念起不随”这是有很大难度的,一般戒友根本做不到。

因此,”观心断念”、”断念口诀”只能做为辅助方法偶尔用一下,根本不能做为最主要的方法推广使用,否则必出问题。实际上,因为飞翔的大力推广,很多戒友把它们做为主要方法使用之后,普遍都出了问题。在《再谈如何断念》一文中,我明确对戒友执着”观心断念”的现象提出了批评,指出了弊端。

为什么2018年”二月论战”,飞翔的戒色法受到了论坛前辈的批评?就是因为这个原因。”二月论战”之后,飞翔吸取教训,模仿借鉴了论坛的系统戒色理念和《戒色七部曲》,提出了《戒色十规》,对自己的方法进行了升级完善,这是好事。可是,为什么在2020年”二月批判”期间,论坛前辈再次批评了飞翔的戒色法?因为飞翔虽然改进了戒色法,但依然把”观心断念”当作主要戒色法大力推荐给戒友使用,这是有问题的。

“观心断念”、”断念口诀”做为辅助戒色法偶尔用一下是可以的,但是根本不能做为最主要的方法使用,否则必出问题。这是前辈的定论,也是正确的定论,大家无须怀疑。因为这个定论,是根据大量戒友的亲身实践得出的结果。

本文提出的观心法由于难度大,大家只做一个了解。观心法的内容是”念起即断(淫念一起在前三念内立刻斩断),念起不随(自己不跟着淫念跑),念起即觉、觉之即无(淫念一起立刻察觉,一觉察淫念就消失了)”具体解释:淫念来了立刻斩断,有些戒友在某些时候可以做到这一点,斩不断的情况下就要立刻改用其他断念法(《如何戒意淫》一文讲了这一戒色要点了,并没有让大家一直用这个方法),否则执着使用可能会出问题。至于”念起即觉,觉之即无”、”念起不随”这三点是有很大难度的,一般戒友根本做不到,了解一下就行了。

《再谈如何断念》一文中提出对治淫念的方法有八种,分别是:观心法、呵斥法、断喝法、闭气法、运动法、持诵法、转移法、思维法,称为”断念八法”。 建议大家在戒色实战中少用观心法,多用其他七种断念法。因为观心法不是一般戒友可以驾驭的,搞不好会出现弊端的。

戒意淫才是正确说法。之所以说”断念”,只是随顺大家的习惯而已。

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